中國經(jīng)濟網(wǎng)編者按：武漢大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)研究院駐院研究員、中國人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員、《中國鄉村振興發(fā)展戰略藍皮書(shū)》主編、文化和旅游部科技教育司原司長(cháng)孫若風(fēng)通過(guò)梳理長(cháng)江流域鄉村文化的流變，揭示了今日鄉村振興中文化振興的歷史地位和時(shí)代高度。本文經(jīng)作者授權發(fā)布，略有刪改，轉載請注明來(lái)源“中國經(jīng)濟網(wǎng)”。　　

　　孫若風(fēng) 中國經(jīng)濟網(wǎng)資料圖

　　長(cháng)江與黃河同為中華民族的母親河，兩大流域的鄉村同為中華文明的搖籃。梳理長(cháng)江流域鄉村文化流變，有助于確證今日鄉村振興中文化振興的歷史方位和時(shí)代高度，并且把握其內在規律和外在表現。

　　滾滾長(cháng)江東逝水，流域鄉村文化也在千漉萬(wàn)淘中一路向前。舊石器時(shí)代中期之前的原始部落還不能稱(chēng)為鄉村，到了新石器時(shí)代，農業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來(lái)，人類(lèi)才得以定居下來(lái)，鄉村和鄉村文化就出現了。

    長(cháng)江上游的三星堆遺址，震驚世界的是其二三期出土的青銅器，其實(shí)，它的一期文化遺存也很重要，因為它是巴蜀大地上新石器時(shí)代晚期的農漁文化代表。下游的吳越地區有河姆渡文化、馬家浜文化和南京的北陰陽(yáng)營(yíng)文化，還有杭州的良渚文化，它們是當時(shí)農業(yè)發(fā)展狀況的物證，學(xué)界認為它們“翻開(kāi)了中國東方文明的歷史”。我認為，他們是長(cháng)江流域鄉村社會(huì )和鄉村文化的第一縷陽(yáng)光。

    這個(gè)時(shí)期江淮流域的薛家崗文化遺址是我的家鄉，考古學(xué)家蘇秉琦對這個(gè)遺址的判斷是:“淮河流域在中國考古學(xué)中確實(shí)具有不可低估的重要性。這個(gè)地區也是中國古代文化發(fā)源地之一�！蔽蚁�，這也應該是中國鄉村和鄉村文化的發(fā)源地之一。每次返鄉，我感覺(jué)呼吸到最早的鄉村文化氣息，這是混合著(zhù)長(cháng)江水氣和家鄉泥土味道的鄉野氣息。

　　幾千年了，這些作為中華文化發(fā)源地的遺址，絕大多數仍在今天的鄉村，在同一塊土壤上儲存著(zhù)中華文明的基因，也年復一年地累積鄉村文明的成果，成為鄉土文化的地標。特別是在宋代以后，中國經(jīng)濟政治中心南移，這個(gè)作用更加突出。

　　萬(wàn)里長(cháng)江不舍晝夜，流淌出從巴山蜀水到江南水鄉的千年文脈，打造出中華民族的代表性符號，成為中華文明的標志性象征。長(cháng)江文化，作為南中國文化的主體，浩浩蕩蕩，波瀾壯闊。鄉村文化則是緊貼文化河床的深流——靜臥兩岸的村莊，受到這條大江的哺育，又以自己創(chuàng )造的文化乳汁哺育了中華民族。長(cháng)江流域的鄉村社會(huì )，雖然千差萬(wàn)別，但畢竟共飲一江之水，都是依江而生、緣江而興、因江而美，水脈連著(zhù)文脈，水的靈氣連著(zhù)人的靈氣，因而又有類(lèi)似的文化樣貌。

　　由長(cháng)江串連起來(lái)千萬(wàn)個(gè)鄉村，有著(zhù)大致相同的生產(chǎn)生活方式。它們傍水而居，氣候溫和多雨，十分有利于農業(yè)生產(chǎn)，主要是稻作生產(chǎn)和漁業(yè)，還有適宜于鄉村自給自足的各種產(chǎn)業(yè)。這種相對穩定性為鄉村建設，特別是鄉村文化建設創(chuàng )造了必要條件。它有利于百姓在解決溫飽勞作之余進(jìn)行文化傳承和創(chuàng )造。這種耕作方式促進(jìn)形成了安土重遷的思想觀(guān)念和植根家園的情懷，有利于耕讀傳家的鄉村傳統代際交接。沒(méi)有這樣的相對穩定性，就沒(méi)有像莊稼一樣，一年又一年、一荏又一荏的勞作與收獲，就很難想象有那么多的鄉村文化千年傳承，不絕如縷。當然，由此也帶來(lái)鄉村封閉保守，這是其兩面性。 

　　與這種生產(chǎn)生活方式相聯(lián)系的是相對穩定的長(cháng)江流域鄉村社會(huì )，它同樣是鄉村文化生態(tài)的組成部分。中國鄉村的治理，主要依靠血緣宗法制度，家族和宗族是鄉村治理的主要組織形式，以親屬和血緣關(guān)系構成人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，村規民約、宗法倫理、道德禮俗是主要規范模式。這種“德治”模式，本質(zhì)上是依靠文化的約束力量。這一治理模式與修身齊家治國平天下的人格修養和處世方針相結合，在“天地君親師”的敬仰環(huán)境中，自然會(huì )十分重視文化的熏陶。由隋唐開(kāi)始的科舉制度，持續刺激了這樣的學(xué)習，鄉村子弟爭取通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，不論成功與否，它在客觀(guān)上打通了城鄉治理鏈條，促進(jìn)了鄉村文化與城市文化兩方面的發(fā)展。

　　同樣與這種生產(chǎn)生活方式相聯(lián)系的是相對穩定的長(cháng)江流域鄉土文化。在這樣有利于文化積累、創(chuàng )新的空間里，鄉風(fēng)民俗的原真性、獨特性、完整性得以保存，它們成為一代又一代村民日常生活的一部分，不會(huì )出現斷檔，也不是硬性楔入。在這個(gè)過(guò)程中，鄉土文化能人自然涌現出來(lái)，成為鄉村文化骨干�？梢哉f(shuō)，千百年來(lái)的鄉村文化傳承，主體是居家過(guò)日子的尋常村民，骨干則是鄉村賢達和有一技之長(cháng)的文化能人。迄今，在長(cháng)江流域的鄉村，保留著(zhù)豐富的農業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有眾多的國家級和地方不同層級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，靠的就是這種鄉村文化生態(tài)的余緒。

　　長(cháng)江流域的自然生態(tài)，也是鄉村文化生態(tài)的重要組成部分。一方水養一方人，也養育了一方鄉土文學(xué)藝術(shù)。相信“天人合一”，把人看作自然之子，是自古以來(lái)中國社會(huì )的集體意識和大眾哲學(xué)。長(cháng)江流域，景色優(yōu)美，風(fēng)調雨順，最易激發(fā)人的審美沖動(dòng)。

    劉勰在《文心雕龍·物色》描述人與自然生態(tài)的互動(dòng)關(guān)系時(shí)說(shuō)：“山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既送還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來(lái)如答�！边@種創(chuàng )作過(guò)程最適合在長(cháng)江流域，事實(shí)上，他寫(xiě)作《文心雕龍》就是在江南。他在《文心雕龍·辯騷》中分析認為，以屈原為代表的楚辭作家，其風(fēng)格放逸奇詭、汪洋恣肆，與當地山水氤氳、云霧迷離的自然環(huán)境密切相關(guān)。

    東晉時(shí)期，文人發(fā)現自然之美，由此推動(dòng)了山水詩(shī)、山水畫(huà)的形成，涌現出一大批優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)家和旅行家。大江東去，天地造化，引領(lǐng)了一次又一次時(shí)代風(fēng)流。漢代民歌《江南》唱道：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北�！碧咸祥L(cháng)江水，孕育了同樣滔滔的兩岸鄉土文學(xué)藝術(shù)，從江南文化區域上溯荊楚文化區域，再上溯巴蜀文化區域，包括云貴地區，山歌土謠、絲竹管弦、刺繡剪紙、雕刻漆藝，還有鄉村飲食文化、信仰文化、器皿文化、建筑文化、船舶文化，林林總總，無(wú)一不是沾著(zhù)濕漉漉的長(cháng)江水痕，無(wú)一不體現了劉勰所說(shuō)的“江山之助”。

　　再有長(cháng)江流域的城鄉關(guān)系，也是鄉村文化生態(tài)中值得關(guān)注的要素�！皷|南形勝，三吳都會(huì )，錢(qián)塘自古繁華�！边@是宋代詞人柳永吟誦當時(shí)杭州的詩(shī)句。宋以后，經(jīng)濟重心完成南移，依靠長(cháng)江流域的優(yōu)越條件，相繼崛起一批繁華都市，并由此串起珍珠般的集鎮。年復一年，對鄉村形成明顯的經(jīng)濟帶動(dòng)和文化輻射作用。古代徽州就是在杭州成為政治、經(jīng)濟中心的背景下，涌現出一些文風(fēng)鼎盛的村落，走出去一批燦若星辰的文學(xué)藝術(shù)大家、儒商、徽醫、能工巧匠！而都市的繁華依托于當地經(jīng)濟社會(huì )條件，依托于廣袤鄉村的支撐能力。柳永還寫(xiě)道：“煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家�！薄笆辛兄榄^，戶(hù)盈羅綺，竟豪奢�！睆慕裉旌贾菁爸苓呧l村留下的非遺，比如舟橋、雕縷、漆藝、織錦、穿珠等技藝，就可以想象當時(shí)都市與鄉村的密切關(guān)系。在中國古人的筆下，城市與鄉村之間并無(wú)城墻、護城河這樣的壁壘，唐代詩(shī)人杜甫的《春夜喜雨》寫(xiě)道：“好雨知時(shí)節，當春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城�！彪S風(fēng)入夜的春雨，沒(méi)有阻礙穿過(guò)成都平原的城鄉，滋潤鄉村的野徑和漁火，也滋潤錦官城里的鮮花。這完全不同于后來(lái)城鄉之間的嚴重對立。 

　　江西婺源 成琪/攝

　　近代以來(lái)，中國鄉村發(fā)生劇變，處于經(jīng)濟發(fā)展前沿的長(cháng)江流域，可以說(shuō)是鄉村演變的縮影和典型。工業(yè)化的發(fā)展，對一直占主導地位的傳統農業(yè)形成沖擊，城市經(jīng)濟職能的強化，改變了其對于鄉村的依附地位并成為區域經(jīng)濟的軸心。實(shí)際上，從宋明開(kāi)始經(jīng)濟重心轉向南方，特別是轉向江南地區以后，以鄉村自給自足為基礎的傳統中國經(jīng)濟結構就悄然發(fā)生變化。進(jìn)入明中后期，封建制度出現衰落，在一些地區，特別是江南地區，出現了資本主義的萌芽，手工業(yè)、商業(yè)獲得空前發(fā)展，在工場(chǎng)手工業(yè)等領(lǐng)域形成新的雇傭關(guān)系。鄉村經(jīng)濟也隨之出現變化，產(chǎn)業(yè)結構開(kāi)始調整，鄉村中國的基本性質(zhì)和社會(huì )面貌不可避免地也在改變。

　　封建社會(huì )內部新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的出現，在思想文化上也有直接反映。它表現在當時(shí)知識分子的理論和作品中，比如明代以李贄為代表的思想家，以湯顯祖、馮夢(mèng)龍、袁宏道等為代表的文學(xué)藝術(shù)家。它也表現在鄉村意識的變化中，當代學(xué)者、曾擔任過(guò)全國人民代表大會(huì )常務(wù)委員會(huì )副委員長(cháng)的費孝通先生，1938年在英國倫敦大學(xué)撰寫(xiě)的博士論文《江村經(jīng)濟》中，呈現了作者在江蘇省吳江縣開(kāi)弦弓村（今屬蘇州市吳江區七都鎮）的調查資料，描述了當時(shí)這里農民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等情況�？梢钥闯�，在世界大潮沖刷下這個(gè)村莊正經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)巨大的變遷，由此也能看到當時(shí)中國正在變化的鄉村經(jīng)濟的發(fā)展動(dòng)力和存在的問(wèn)題。

    《江村經(jīng)濟》被公認為人類(lèi)學(xué)中國學(xué)派的代表作，它把人類(lèi)學(xué)的研究對象從“異域”轉向了“本土”，從“原始文化”轉向了“經(jīng)濟生活”，為人類(lèi)學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一個(gè)嶄新領(lǐng)域。我進(jìn)而想到的是，從“原始文化”到“經(jīng)濟生活”的轉換之所以能在費孝通的手上順暢發(fā)生，能在這位長(cháng)江之子的案頭自然轉換，或許與我們中國傳統文化有關(guān)，與長(cháng)江流域在我們的思想深處就把鄉村當作根系所在有關(guān)。鄉村有著(zhù)中國社會(huì )最原始的基因編碼。這本書(shū)中記載，有位在村莊工廠(chǎng)工作的婦女忽然一反常態(tài)地硬氣，斥責丈夫沒(méi)有給她送傘，直觀(guān)反應了當地女工因為經(jīng)濟地位的提升，改變了千百年來(lái)婦女的家庭地位。十多年前我尋訪(fǎng)過(guò)費孝通先生的家鄉蘇州吳江的鄉下，他出生在他熟悉的這片土地上。從李贄、湯顯祖、馮夢(mèng)龍、袁宏道，到費孝通，他們都曾是長(cháng)江流域鄉村里玩大的孩子。

　　中國鄉村沒(méi)有能夠走上一條與發(fā)達國家一樣的發(fā)展道路，與中國城鄉結構固有的缺陷、中國鄉村文化的保守性有關(guān)，但是，與中華民族一起驀然跌入災難深重的谷底是因為西方列強發(fā)動(dòng)侵略戰爭，中國淪為半封建半殖民地國家。這是中國鄉村急劇衰落、鄉村經(jīng)濟瀕于崩潰的根源。帝國主義國家利用種種特權，掠奪廉價(jià)工業(yè)原料、推銷(xiāo)其商品，并控制市場(chǎng)，向中國廣大農村輻射，攫取高額利潤，農產(chǎn)品價(jià)格微不足道，農村與農業(yè)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)紛紛破產(chǎn)，農民深受其害。與此同時(shí)，封建土地制度嚴重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，清王朝、北洋軍閥和各路軍閥、國民黨政權等腐敗奢侈，進(jìn)一步加劇了鄉村的動(dòng)蕩，中國農村長(cháng)期處于落后、貧困、戰亂之中。

　　長(cháng)江流域的鄉村也在這樣的背景下進(jìn)退維谷，幾乎陷入絕境。王先明在《城鄉發(fā)展的背離：1930年代鄉村危機》一書(shū)中提到，鄉村危機顯然并不僅僅是農業(yè)生產(chǎn)力下降或農業(yè)收獲量減少的問(wèn)題。因為對于當時(shí)的中國鄉村而言，“不僅歉收成災，豐收也成災”，“已陷于東不是西不是的走投無(wú)路的狀態(tài)中”。例如，1932年各地大多豐收，“照理一般農民就此可以歡天喜地，額手稱(chēng)慶了。但是實(shí)際上恰恰相反，因為糧價(jià)太賤，農民底窮困非但沒(méi)有減輕，反而益加深重”。他還特別提到長(cháng)江流域：“是年長(cháng)江流域許多縣豐產(chǎn)”，“均能超過(guò)通常收獲量達五——二十以上”，“春夏之間，粳米每石十三四元......等到新谷登場(chǎng)，立見(jiàn)傾跌至十元以?xún)�，現已在八九元左右”。以至于“‘谷賤傷農’恰是農業(yè)恐慌中農民生活的簡(jiǎn)單描寫(xiě)......目下中國農產(chǎn)價(jià)格的往下直跌，便是這種幻象造成的結果。同時(shí)這種農產(chǎn)價(jià)格狂跌的現象就成為中國農業(yè)恐慌基本的標志”。 

　　中國現代文學(xué)史上最偉大的三個(gè)現實(shí)主義作家“魯巴茅”（魯迅、巴金、茅盾），都有長(cháng)江流域鄉村成長(cháng)的經(jīng)歷，他們的作品也都真實(shí)反映了當時(shí)中國鄉村、特別是長(cháng)江流域鄉村的沒(méi)落，包括傳統鄉村文化的式微。在魯迅筆下，科舉制的犧牲品孔乙己是鄉村知識分子的代表，迂腐麻木，窮困潦倒，成為人們嘲笑的對象；勤勞善良的祥林嫂，早年守寡，再嫁又寡，幼子阿毛也被狼吃了，由此被視為傷風(fēng)敗俗而且不祥的女人，失去了正常做人的權利，在命運的重錘擊打之下，更是在人們日常的歧視中，變得精神失常并最終失去生命�？拷o人打短工為生計的貧苦農民阿Q，受盡壓迫，心靈扭曲，用精神勝利法渾噩度日，最終也因稀里糊涂參加所謂“革命”丟了性命。魯迅在小說(shuō)中塑造了一系列當時(shí)江南鄉村的人物形象，他們是那個(gè)時(shí)代的鄉民代表，是那個(gè)時(shí)代的鄉村文化符號。巴金和茅盾也分別在他們的作品描繪了當時(shí)長(cháng)江流域的鄉村突變，反映了鄉村生活和鄉村人物的沉淪。除了他們，還有很多長(cháng)江邊上鄉村長(cháng)大的作家，比如長(cháng)江上游的郭沫若、李劼人、沙汀、馬識途、何其芳，長(cháng)江中游的聞一多、沈從文，長(cháng)江下游的朱自清、郁達夫、余光中等等，都曾把目光投向鄉村，為中國文學(xué)史提供了長(cháng)江流域的鄉村人物長(cháng)廊。既便是我的同鄉、擔任過(guò)原文化部顧問(wèn)的張恨水，曾經(jīng)是鴛鴦蝴蝶派的代表人物，寫(xiě)作重點(diǎn)是都市男女，比如《金粉世家》、《啼笑因緣》，也常常在都市與鄉村的穿插中展開(kāi)他的故事，他的悲劇情結總是體現在這樣的穿插中。后來(lái)，他又把筆鋒更多轉向不幸的鄉村和農民。這是長(cháng)江兩岸農民的悲慘時(shí)刻，這也是長(cháng)江流域鄉村文化黑暗時(shí)期。

　　“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸，我家就在岸上住，聽(tīng)慣了艄公的號子看慣了船下的白帆�！鄙�長(cháng)于黃河岸邊濟寧市的詞作家喬羽，為電影《上甘嶺》創(chuàng )作的《我的祖國》，選擇了稻作文化的長(cháng)江，來(lái)代表祖國的大江大河。新中國成立后，長(cháng)江流域鄉村發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉村文化也煥然一新。在長(cháng)期的計劃經(jīng)濟時(shí)期，由于城鄉二元體制的影響，這個(gè)流域的鄉村發(fā)展和鄉村文化建設受到了嚴重影響，但是，在每次社會(huì )變動(dòng)中，特別是在改革發(fā)展中，這里常常能立于潮頭。1978年，安徽鳳陽(yáng)縣小崗村十八位農民冒著(zhù)極大風(fēng)險在鄉村首創(chuàng )土地承包責任制，其中敢為人先的“小崗精神”，還有“托孤”、“立生死狀”的方式，正是長(cháng)江流域鄉村文化特有的表現。改革開(kāi)放后，江浙一帶鄉村經(jīng)濟率先興起，其背后也有這里文化精神的支持。有不少學(xué)者在探索這種文化精神時(shí)會(huì )追溯到歷史上這里曾有過(guò)的學(xué)術(shù)流派，比如由黃宗羲領(lǐng)銜的浙東學(xué)派，其代表性人物都是今天寧波、紹興一帶的人士。黃宗羲、顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水，和“明末清初四大家”，都出生于長(cháng)江流域的鄉村或小城鎮，他們的理論與這里的鄉村都有著(zhù)淵源關(guān)系，一定程度上可以說(shuō)是鄉村文化的反映，當然也會(huì )作用于這里的鄉村。王陽(yáng)明也是這里的人物，其思想的最終形成是同在長(cháng)江流域的貴州鄉間，即龍場(chǎng)悟道，而他出生及其思想的醞釀，又在老家浙江寧波余姚的鄉下。前不久我到這里參加民宿大會(huì )，在演講的開(kāi)頭“發(fā)揮”說(shuō)，在座各位做鄉村民宿的都是王陽(yáng)明的同鄉，也是他的傳人，是“知行合一”的踐行者。 

　　改革開(kāi)放后，長(cháng)江流域的文化建設進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期。一些省份相繼提出建設“文化大省”、“文化強省”的目標，鄉村文化建設是其中的重要內容。這些年，長(cháng)江流域的鄉村文化建設也發(fā)生了重要變化：

　　——在文化遺產(chǎn)保護傳承方面，長(cháng)江流域歷史文化積淀深厚，文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，有一系列重大考古發(fā)現。2001年在成都金沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾圖案被國家文物局于2005年確定為中國文化遺產(chǎn)專(zhuān)用標志圖形。長(cháng)江流域保護歷史文化遺產(chǎn)的意識相對來(lái)說(shuō)覺(jué)醒最早，而且由于經(jīng)濟條件相對較好，工作力度也較大，浙江省國家級非遺數量，從國家啟動(dòng)這項工作開(kāi)始，一直處于領(lǐng)先地位。安徽等省份率先制定了古村落保護方面的法規。

　　——公共文化服務(wù)方面，這個(gè)區域創(chuàng )造了不少好的經(jīng)驗，也涌現出一批在基層、特別是在鄉村服務(wù)農民方面的領(lǐng)頭人。寧波市在全國首倡“15分鐘文化圈”，從城市推向鄉村。費孝通的家鄉蘇州市吳江區，開(kāi)展鄉鎮群眾文化活動(dòng)大聯(lián)動(dòng)，這項活動(dòng)堅持多年，在全國產(chǎn)生示范效應，“大聯(lián)動(dòng)”的經(jīng)驗和品牌進(jìn)而拓展到社會(huì )治理的各個(gè)方面。

　　——鄉村特色文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)更是做得風(fēng)生水起。寧波市象山縣石浦鎮利用自古以來(lái)就有開(kāi)捕祭海的民俗，結合當今生態(tài)保護意識，于1998年舉辦首屆“開(kāi)漁節”，已經(jīng)成為著(zhù)名品牌。之后再接再厲，成功申報為國家文化生態(tài)區。成都市郫縣農科村從1987年始辦“農家樂(lè )”，被原國家旅游局授予“中國農家樂(lè )旅游發(fā)源地”的稱(chēng)號，此后在成都平原遍地開(kāi)花，出現了“漁家樂(lè )”、“羌家樂(lè )”等品牌。成都市錦江區三圣花鄉，在農家樂(lè )基礎上不斷升級，成為集商務(wù)、休閑度假、文化創(chuàng )意、鄉村旅游于一體的旅游休閑勝地，先后被有關(guān)部門(mén)授予“國家AAAA級旅游景區”、“首批全國農業(yè)旅游示范點(diǎn)”、“中國人居環(huán)境范例獎”、“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”、“市級森林公園”的稱(chēng)號。同樣是“農家樂(lè )”升級版的鄉村民宿，在長(cháng)江流域的上中下游遍地開(kāi)花，浙江一帶的鄉村民宿，借助長(cháng)三角城市群地緣優(yōu)勢，更是風(fēng)頭無(wú)兩。

　　筆者多年前曾在三江源尋找長(cháng)江源頭，看到從濕地里滲出的涓涓細流。發(fā)源于“世界屋脊”青藏高原唐古拉山脈的長(cháng)江，穿過(guò)上游的高原、高山、峽谷，穿過(guò)中游的江漢平原、洞庭湖平原、鄱陽(yáng)湖平原、皖蘇沿江平原，又穿過(guò)深闊江道與密集河網(wǎng)相交織的下游，最后匯入大海，其情狀如同農人之四季，湍急如春忙，舒展如夏長(cháng)，豐盈如秋收，沉積如冬藏�！�—這恰恰就是長(cháng)江流域鄉村文化流變的象征。

　　查看作者更多文章>>>>>>

　　孫若風(fēng)：文化是撬動(dòng)城鄉融合的新杠桿

　　孫若風(fēng)：防止城鄉融合中的傲慢與偏見(jiàn)