原標題：絲路山水地圖是“圖”還是“畫(huà)”

　　《絲路山水地圖》局部

　　2018年央視春晚特別推出“國寶回家”節目。節目中，故宮博物院院長(cháng)單霽翔向全國觀(guān)眾介紹說(shuō)：繪制于明代中晚期16世紀中期的國寶級的書(shū)畫(huà)作品《絲路山水地圖》，在久別祖國80多年以后，被愛(ài)國商人重金從海外購得捐獻給故宮博物院。

　　一石激起千層浪。社會(huì )各界人士紛紛對此發(fā)表看法。無(wú)論哪種看法和觀(guān)點(diǎn)，始終聚焦在中華文化與“一帶一路”倡議的時(shí)代交匯點(diǎn)上。

　　以青綠山水呈現的地圖

　　被故宮掌門(mén)人稱(chēng)為“國寶級的書(shū)畫(huà)作品”的《絲路山水地圖》，到底是中國傳統的青綠山水畫(huà)，還是一幅古代繪制的地圖？

　　人類(lèi)地圖的起源是因為尼羅河水患每年都要沖垮田界，為了田地所有者能確分各自的權益，進(jìn)而繪制地圖。古代中國也有類(lèi)似傳說(shuō)——大禹治水，為明確被大水沖掉地界，4000年前大禹把九州地圖分別刻制在九個(gè)大鼎上。戰國時(shí)，管子還強調打仗必須先熟悉地圖。

　　中國古代的地圖又稱(chēng)“輿圖”，輿的本意是車(chē)廂，借指古代測量大地的工具“記里車(chē)”。東漢科學(xué)家張衡把“記里車(chē)”改進(jìn)“記里鼓車(chē)”，這個(gè)車(chē)分上下兩層，分別有木偶，每走一里擊鼓一次，每走十里敲鐘一次。駕車(chē)人記錄聲音的次數既可以算出距離。

　　東漢末年曹魏時(shí)期的裴秀作《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”：分率、準望、道里、高下、方邪、迂直。把比例尺（分率）列為繪制地圖的第一要素，用“計里畫(huà)方”即按比例繪制出方格坐標網(wǎng)而形成地圖。李約瑟《中國科技史》把裴秀譽(yù)為“中國科學(xué)制圖學(xué)之父”。目前，中國發(fā)現的最早古代地圖是1973年在長(cháng)沙馬王堆考古發(fā)掘出土的3張繪制在縑帛上的彩色地圖：《地形圖》《駐軍圖》和《城邑圖》。

　　“絲綢之路”名詞是1887年德國地理學(xué)家李�；舴以凇吨袊�》一書(shū)中提出的，是對公元前后數百年中國和印度之間絲綢香料貿易交通線(xiàn)的特定所指。這個(gè)概念得到了歷史的持續回應，成為中國與世界友好交流往來(lái)的文明方式的總稱(chēng)。歷史上稱(chēng)得上“絲綢之路地圖”的有許多，但限于編著(zhù)者的觀(guān)念（如西漢劉歆編著(zhù)《七略》奉行“收書(shū)不收圖”的舊例觀(guān)念）和印刷復制不便，直到宋代雕版印書(shū)普及后才有所改變。因此，宋代以前的古地圖留存很少。

　　《絲路山水地圖》又被稱(chēng)為“青綠山水畫(huà)”，或者說(shuō)，這幅地圖是用青綠山水的方法呈現的。青綠山水是中國山水畫(huà)最早成熟的式樣。2017年，北京故宮博物院舉辦了館藏歷代青綠山水畫(huà)展，其中宋代青綠山水長(cháng)卷《千里江山圖》引發(fā)轟動(dòng)。青綠山水以概括、富有強烈對比的表現形式，適合表現觀(guān)賞性與實(shí)用性相協(xié)調的山水地圖。明清時(shí)期出現了一批青綠山水地圖，由于實(shí)用性和時(shí)代整體繪制水平的制約，普遍藝術(shù)性不高，格調偏俗氣。

　　在照相技術(shù)發(fā)明以前，中國繪畫(huà)和世界各國繪畫(huà)都有圖像記錄功能。中國古代繪畫(huà)在審美功能和實(shí)用功能方面往往可以兼顧，就像今天有些藝術(shù)水準高的照片。從漢畫(huà)像磚、《韓熙載夜宴圖》，到清代《康熙南巡圖》等無(wú)不是歷史場(chǎng)景的圖像記錄�！督z路山水地圖》也具有這樣的功能。

　　是一幅“什么圖”

　　《絲路山水地圖》又名《蒙古山水地圖》，有文章指出《明<蒙古山水地圖>實(shí)為中國穆斯林前往麥加的朝覲地圖》。這到底是怎樣的一幅地圖畫(huà)？

　　《絲路山水地圖》寬0.59米、長(cháng)30.12米，絹本，曾藏于明朝皇宮，1930年代由日本著(zhù)名收藏機構藤井有鄰館收藏，2002年回流中國，經(jīng)北京大學(xué)考古系教授林梅村10年的研究鑒定，認為作品創(chuàng )作的主要參與者是明代“吳門(mén)畫(huà)派”謝時(shí)臣，是根據明初《陳誠西域使程記圖》和傳安《西域見(jiàn)聞錄》等資料繪制的，確認為“明朝宮廷的皇家地圖”。

　　這幅長(cháng)卷從東面的嘉峪關(guān)一直向西畫(huà)到天方城（今沙特麥加），其中城市、關(guān)隘等重要地標有211個(gè)，對重要的地名、城市，長(cháng)卷運用傳統中國地圖的慣例，直接用文字予以標注和說(shuō)明，如絲路上各城市重鎮，敦煌（中國）、撒馬爾罕（烏茲別克斯坦）、赫拉特（阿富汗）、伊斯法罕（伊朗）、大馬士革（敘利亞）等。

　　據《漢書(shū)》記載，最早的絲綢之路地圖是由西漢大將李陵繪制呈送給漢武帝。東漢末期魏晉時(shí)代，佛教開(kāi)始大規模傳入中國，中國僧人法顯、惠生，天竺（印度）僧人佛圖調、須菩提等往來(lái)于中印之間，東晉名僧釋道安寫(xiě)成《西域志》《西域圖》�！吨袊�古代地圖文化史》的作者席會(huì )東認為，就“陸上絲綢之路”來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有一幅古代地圖是專(zhuān)門(mén)描繪這個(gè)主題。古人繪制涉及絲綢之路的地圖主要有三個(gè)方面：官府的疆域地圖、僧侶傳教（信眾朝覲）地圖和商家的商旅地圖。其中疆域政區圖是存留數量最多、類(lèi)型最豐富的中國古地圖門(mén)類(lèi)，在古代稱(chēng)作“輿地圖”，按表現內容不同，分為天下圖、全國圖、郡國圖、省圖、府州圖、縣圖等等。

　　疆域地圖，往往不是以各朝代實(shí)際控制的地域為界限，而是反映當時(shí)古人對世界的認識和理解，因此很多包括了今天所說(shuō)“絲綢之路”的內容。一方面，中國歷代王朝向來(lái)認為“普天之下，莫非王土”。如清代乾隆年間繪制的《乾隆內府輿圖》就包括幾乎整個(gè)亞洲，體現帝王“天下一統”的疆域觀(guān)念；另一方面，隨著(zhù)歷朝歷代中外交流的積累，東西方地理、地圖知識的傳播、融匯，特別是元明以后，人們對世界的整體認識提高，逐漸出現了包括世界的“天下圖”。16世紀，西方傳教士利瑪竇來(lái)到中國，為迎合中國帝王繪制出了以中國為中心的《坤輿萬(wàn)國全圖》。400年來(lái)，這個(gè)圖式成為中國版世界地圖的“標準版”。世界地圖的出現，使得中國人對“絲綢之路”有了整體的關(guān)照和認識。

　　今年中央春晚呈現《絲路山水地圖》所引發(fā)的關(guān)注和議論，讓大眾更加深入地了解和認識了“一帶一路”倡議的歷史淵源及時(shí)代意義。就此來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有重要的積極作用。

　�。ㄗ髡邽橹袊�美術(shù)家協(xié)會(huì )會(huì )員）