原標題：年中有畫(huà) 畫(huà)中年 年畫(huà)緣何被視為中國人世俗生活史和觀(guān)念史的重要見(jiàn)證

　　四季平安，天津楊柳青木板年畫(huà)，清康熙，中國美術(shù)館藏

　　神荼郁壘門(mén)神，天津楊柳青木版年畫(huà)，套板彩繪，清代，李文墨藏

　　百子圖，蘇州桃花塢木版年畫(huà)，套版彩印，清版1980年代印

　　穆桂英大破天門(mén)陣，蘇州桃花塢木版年畫(huà)，套版彩印，清版1980年代印

　　鐵馬行走，天津楊柳青木版年畫(huà)，套板彩繪，清末，李文墨藏

李明潔

　　年畫(huà)是適應歡慶春節需要的風(fēng)俗節令畫(huà)�！　氨�竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符”。北宋王安石這首詩(shī)的最后一句，描繪的就是“過(guò)年貼年畫(huà)”這一年俗中的儀式性活動(dòng)。

　　年畫(huà)產(chǎn)生的確切年代尚有待考證，目前所知它與上古時(shí)期的年節活動(dòng)有密切的關(guān)聯(lián)性。一般認為，“過(guò)年”最早源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)，除舊迎新的儀式包括了驅邪納福的內容，如放爆竹、飲屠蘇酒、吃卻鬼丸、舞儺驅邪以及貼春聯(lián)、貼年畫(huà)等。

　　直到如今，春節一到，家家戶(hù)戶(hù)都在大門(mén)上貼上福字，這就是“貼年畫(huà)”這一古老年俗的遺存。作為首批進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項目，年畫(huà)不但在中國民間美術(shù)史上傲居龍頭，也是中國人世俗生活史和觀(guān)念史的重要見(jiàn)證。中國從南到北，年畫(huà)的產(chǎn)地眾多，風(fēng)格多樣，但是在內容上，卻是大同小異，表現的都是驅邪納福之意。我們從年畫(huà)的類(lèi)型上，可以求同存異、窺斑見(jiàn)豹，了解年畫(huà)中究竟都有哪些與“生活和觀(guān)念”相關(guān)的年味兒。

　　了解年畫(huà)，是認識年俗傳統的第一步，也是勾連先人的價(jià)值觀(guān)并由此理解自我文化身份的一種途徑。

　　八方神佑

　　最初的年畫(huà)，是人們用于祈福避禍的神靈畫(huà)像，常在祭祀后焚燒

　　首先進(jìn)入年俗并成為一種雛形的木版年畫(huà)，是作為神靈崇拜的“紙馬”�！凹堮R”是人們用于祈福避禍的神靈畫(huà)像，常在祭祀后焚燒。古人認為，馬有接天地、合陰陽(yáng)、通鬼神和感靈犀的功用，常將其繪在神像上，作為神的乘騎；或意為印神像之紙為神所憑依，祭時(shí)、焚時(shí)迎送有序，快捷如馬。取其形義，是為“紙馬”，也稱(chēng)“甲馬”“神馬”和“神仙紙”。

　　紙馬制作較為簡(jiǎn)陋，多以墨線(xiàn)或簡(jiǎn)單色彩加以渲染勾勒神祗天地，造型粗獷，風(fēng)格質(zhì)樸。紙馬與民間儀式緊密相連，服務(wù)于年歲更替時(shí)祭祀及壽誕、喪祭、建筑、診病、講經(jīng)等風(fēng)俗活動(dòng)的需要，印售與應用遍及全國城鄉。此一風(fēng)俗，在民間活躍至今，最常見(jiàn)的就是灶神了。這位神界地位最低的小仙，每年農歷十二月二十三或者二十四，他都要“上天言好事”，初六再“下界降吉祥”，向玉皇大帝匯報一家人的“年度小結”，與百姓生活的關(guān)系最為密切。唐山地區年畫(huà)里的灶神紙馬，年歷部分每年都要替換，但是灶神爺和灶神奶奶的地位卻很穩定：他們威坐正中，下有福壽雙星、財神和童子簇擁，意味著(zhù)福壽雙全，財源廣進(jìn)、子孫滿(mǎn)堂。

　　紙馬表現的內容最初以自然神居多，后因儒、釋、道宗教影響而產(chǎn)生眾多如地藏王菩薩等神位；隨著(zhù)手工業(yè)不斷發(fā)展，人們舉出造酒業(yè)杜康等行業(yè)祖師化神；市民階層興起后，又出現了大量如五路財神等出于求財祈�，F實(shí)需要的紙馬畫(huà)像。它們形制不一、功用有別，囊括了自然之精、佛祖道仙、儒圣家先、行業(yè)祖師和英雄人杰等，可謂森羅萬(wàn)象。

　　五福臨門(mén)

　　門(mén)神畫(huà)的張貼位置，決定了它在年畫(huà)中是最顯眼，最具有公眾性的一類(lèi)

　　門(mén)神畫(huà)是在年節時(shí)貼于門(mén)戶(hù)以祛邪、祈福的一種傳統年畫(huà)形式。它的張貼位置，決定了它在年畫(huà)中是最顯眼，最具有公眾性的一類(lèi)。

　　古人對門(mén)神的記載可追溯至先秦，《禮記·喪服》　有云：“君釋菜，禮門(mén)神也�！弊钤绲拈T(mén)神形象是神話(huà)中的神荼和郁壘，在　《山海經(jīng)》　中已有門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘以御兇魅的說(shuō)法：“滄海之中，有度朔之山，百鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)百鬼，害惡之鬼，執以葦索而以食虎。于是皇帝乃作禮，以時(shí)驅之，立大桃人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅�！边@對清代楊柳青年畫(huà)中的神荼郁壘造型極為經(jīng)典：兩位鎮宅將軍，披甲胄、拄金瓜，一白面鳳眼長(cháng)須、一紫臉環(huán)眼虬須，相對而立，莊嚴威武，甚有氣勢。臉部開(kāi)相何其生動(dòng)傳神!

　　秦漢以來(lái)，門(mén)神形象日趨多樣化。唐代受佛教盛行影響，出現了藥叉、天王等新形象。宋代門(mén)神題材更為廣泛，文官等世俗形象被納入門(mén)神畫(huà)系統。明代，歷史英雄人物開(kāi)始進(jìn)入門(mén)神畫(huà)的視野，通俗文學(xué)的發(fā)展為門(mén)神畫(huà)題材提供了新的血液。至清代，門(mén)神畫(huà)發(fā)展進(jìn)入輝煌時(shí)期，門(mén)神在題材上以歷史小說(shuō)人物為主，輔之以童子等求吉形象。

　　門(mén)神畫(huà)在功能上經(jīng)歷了由驅邪向求福的轉變。早期門(mén)神以神話(huà)傳說(shuō)中降妖除魔之士居多，后期對現實(shí)生活的關(guān)注成為主流，真實(shí)存在的歷史人物和象征求子求財的童男童女等形象取代了虛無(wú)縹緲的神祇。

　　注重構圖和裝飾性是門(mén)神畫(huà)最大的特點(diǎn)。門(mén)神畫(huà)在布局上飽滿(mǎn)充實(shí)，為彰顯門(mén)神的高大威武，作為主體的門(mén)神占據幾乎整個(gè)畫(huà)面。除門(mén)神外，畫(huà)面上填充以祥云、彩帶、兵器等配飾，與主體互動(dòng)，形成渾然一體的畫(huà)面效果。

　　四時(shí)吉祥

　　多張貼于內室與閨房的仕女娃娃類(lèi)年畫(huà)，常常用以祝愿家庭和睦、子孫繁衍，人丁興旺

　　仕女娃娃類(lèi)年畫(huà)是年畫(huà)中較為重要的題材類(lèi)型，多張貼于內室與閨房。

　　仕女畫(huà)可分為古裝仕女和時(shí)裝婦女兩大類(lèi)，前者包括歷史、神話(huà)人物，如蔡文姬、謝道韞等歷史上有才華的女性，花木蘭、穆桂英等馳騁沙場(chǎng)的女英雄，還有麻姑、嫦娥等神話(huà)中具有吉慶寓意的人物。后者則有母子圖、奏樂(lè )圖和梳妝圖等一類(lèi)圖像。娃娃畫(huà)既有人物眾多、活潑熱鬧的百子圖和嬰戲圖，也有突出描繪嬰兒健康可愛(ài)的粉娃娃。

　　仕女娃娃類(lèi)年畫(huà)色彩濃重典麗，寓意吉祥美滿(mǎn)，題目也契合大眾心愿，是民眾樂(lè )善厭惡，祈求子孫綿長(cháng)、幸福吉祥心理的具體反映。構圖上大同小異，當是以仕女娃娃為主，以身旁所伴之物來(lái)做象征。最常見(jiàn)的吉祥物有蝙蝠　(福)、戟　(吉)、魚(yú)(余)、扇子　(善)　和磬　(慶)　等，經(jīng)由諧音寓意的方式來(lái)表達美好的憧憬和祝愿。

　　民間常用仕女娃娃畫(huà)來(lái)祝愿家庭和睦、子孫繁衍，人丁興旺。比如，桃花塢的　《百子圖》　是蘇州年畫(huà)在清雍正鼎盛時(shí)期的代表作。這幅作品借鑒了西洋銅版畫(huà)雕刻風(fēng)格，亭臺樓閣采用西洋焦點(diǎn)透視法，人物和衣飾等還保留著(zhù)傳統中國畫(huà)技法，刻版精麗，中西合璧。畫(huà)面上百個(gè)小童耍龍燈、放風(fēng)箏、坐飛梯、斗蟋蟀，人物生動(dòng)，意趣勃勃；中間還輔之蓮花、元寶、松、磬等喻意祥瑞的吉物。畫(huà)面緊湊、熙熙攘攘。四周以“�！焙汀皦邸眱勺纸M成邊框，強調“百子”、“百�！焙汀鞍賶邸钡募�祥祝福。

　　七星高照

　　戲曲類(lèi)年畫(huà)非常適合年節的娛樂(lè )性需要，往往選擇場(chǎng)面熱鬧、情節鬧猛的經(jīng)典劇目，有今日海報之風(fēng)

　　戲曲故事類(lèi)年畫(huà)可謂是年畫(huà)藝術(shù)的高峰，其表現內容很大一部分取自地方戲曲，如蘇州桃花塢年畫(huà)早期作品中的人物，其裝束行頭當是昆曲扮相；京劇形成后，天津楊柳青盡其表現；河北武強年畫(huà)中有許多河北梆子戲的名篇。戲曲故事類(lèi)年畫(huà)的表現形式也承襲于戲劇，不僅人物形象來(lái)源于戲劇，而且角色行頭的動(dòng)作也經(jīng)過(guò)夸張，背景亦舞臺程式化。

　　年畫(huà)借助于戲曲這種大眾形式，表現了對英雄人物的崇敬，對善惡美丑的道德判斷。群眾在欣賞年畫(huà)時(shí)不僅獲得藝術(shù)享受，也從中熟悉了歷史傳說(shuō)。這也是戲曲類(lèi)故事年畫(huà)宣揚倫理道德和真善美的教化作用的體現。

　　戲曲類(lèi)年畫(huà)非常適合年節的娛樂(lè )性需要，往往選擇場(chǎng)面熱鬧、情節鬧猛的經(jīng)典劇目，以期親朋好友，圍坐敘談，“百看不厭、百聽(tīng)不厭”，有今日海報之風(fēng)。有張　《穆桂英大破天門(mén)陣》，內容源自　《楊家將演義》，故事本身已經(jīng)頗為曲折復雜：楊六郎面對遼兵所設天門(mén)陣無(wú)計可破，憂(yōu)郁成疾。佘太君率楊宗保等人至宋營(yíng)送糧；鐘離權為六郎治病，命宗保去穆柯寨盜降龍木。穆桂英愛(ài)慕宗保，以身相許，獻降龍木歸順。穆桂英臨陣產(chǎn)子，仍率宋營(yíng)將士大破天門(mén)陣。年畫(huà)的視覺(jué)展示則更為飽滿(mǎn)，將歷史傳奇和盤(pán)托出：圖中穆桂英率楊六郎、楊五郎、宗保、焦贊、孟良等與遼營(yíng)鐵鏡公主、蕭天佐激戰方酣。遠處，佘太君督陣，天門(mén)陣下柳楊精正在祭法作妖。祥云中呂洞賓、鐘離權在觀(guān)戰。殺聲震天動(dòng)地，敵我呼之欲出。

　　萬(wàn)象更新

　　時(shí)事年畫(huà)極富時(shí)代感，給受經(jīng)濟凋敝及新興石版印刷技術(shù)沖擊而發(fā)展滯弱的傳統木版年畫(huà)注入新生機

　　時(shí)事年畫(huà)出現在19世紀末20世紀初，因其描繪新聞內容，實(shí)時(shí)報道時(shí)局變化而深受人們的關(guān)注和喜愛(ài)。在近代中國社會(huì )變革的影響下，時(shí)事年畫(huà)的題材內容還在反帝戰爭、新倫理道德和時(shí)尚變化等方面有所涉及，極富時(shí)代感，給受經(jīng)濟凋敝及新興石版印刷技術(shù)沖擊而發(fā)展滯弱的傳統木版年畫(huà)注入了新的生機。

　　時(shí)事年畫(huà)中，有幾類(lèi)非常有代表性：一是清末在晉南、武強等地出現的表達人們對腐敗統治者不滿(mǎn)的反喻諷刺題材的作品。二是反映興辦學(xué)堂，提倡女子自強進(jìn)步等思想變革的題材的，楊柳青、武強、楊家埠年畫(huà)都刻印了表現女學(xué)的作品。還有一類(lèi)反映新興事物的題材，最緊跟時(shí)尚，報道最新出現的流行的衣食住行變化的。比如，1868年上海剛一出現進(jìn)口的自行車(chē)，就有年畫(huà)隨即加以反映：公子騎著(zhù)“鐵馬”，仕女們手挽洋傘洋包，這場(chǎng)景不啻于今日的時(shí)尚大片。

　　賞析年畫(huà)，是心手相傳看得見(jiàn)的美好生活

　　李明潔

　　上述五類(lèi)年畫(huà)在各地的年俗活動(dòng)中都很常見(jiàn)，它們作為年畫(huà)的代表，很形象地說(shuō)明了為什么年畫(huà)在中國民間美術(shù)史乃至中國美術(shù)史上占據著(zhù)至尊地位�？v觀(guān)中國歷史，在規模龐大的圖像制作以及圖像觀(guān)賞活動(dòng)中，像年畫(huà)這樣大量生產(chǎn)并被廣泛消費的具象藝術(shù)　(相較于所謂超越具象藝術(shù)的文人畫(huà))　頗具代表性，它們是精神活動(dòng)的核心載體，也是圖像制作的首要理由。

　　它們是名副其實(shí)的“作為社會(huì )事實(shí)的視覺(jué)”。

　　這一提法不僅準確地定位了年畫(huà)在歷史上的地位，也啟發(fā)我們思考它在今天的價(jià)值：年畫(huà)和其他被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，在其頂峰時(shí)期必然是當時(shí)最先進(jìn)生產(chǎn)力和最高妙技藝的結合。年畫(huà)就是宋代市民社會(huì )發(fā)展與明清木版印刷術(shù)成熟所催生的藝術(shù)。我們今天珍視它，不是要放著(zhù)當下更先進(jìn)的電腦印刷技術(shù)不用，回到木版水印的手工作坊里去；而是要借著(zhù)“非遺”去理解，人類(lèi)在歷史的局限里如何發(fā)揮自我能動(dòng)性不斷去突破的創(chuàng )造、智慧與才情；而所有巧奪天工之作，都必然在極致處得永生，成為人類(lèi)文明的不朽之作。

　　“作為社會(huì )事實(shí)的視覺(jué)”，還有更深一層的意義在于，它是不可移易的世俗生活史和觀(guān)念史。在年畫(huà)這一歷史如此悠久、影響如此廣泛的民間藝術(shù)身上，體現得尤為深切：很多人對中國的認識都是從春節開(kāi)始的。年畫(huà)與貼年畫(huà)的習俗一起，成為很多人舉足輕重的文化認同和生命印記。

　　漫長(cháng)而縱向的歷史變遷，多元而橫向的地域背景，獨特而深刻的年俗底蘊，代代民間藝人樸素而卓越的創(chuàng )造，造就了年畫(huà)這一極具民間立場(chǎng)的文化高峰。民間傳說(shuō)、神話(huà)故事、歷史典故、小說(shuō)傳奇、吉祥圖案、花草蟲(chóng)魚(yú)、天地眾神、社會(huì )風(fēng)俗、人生禮儀，無(wú)所不包。從世間萬(wàn)物到天國想象，年畫(huà)和年俗，與人們的世俗生活乃至生活理想燦爛地融成一體。

　　年中有畫(huà)畫(huà)中年。賞析年畫(huà)，就是閱讀無(wú)名工匠創(chuàng )造的民間歷史，就是游覽生過(guò)活過(guò)的故國山川，就是理解百姓先輩的愛(ài)恨情仇，更是心手相傳看得見(jiàn)的美好生活。年畫(huà)是中華民族歷史文化的絕佳繪本，讀好這本入門(mén)書(shū)，能幫助我們在平和且客觀(guān)的立場(chǎng)上，了解自己的過(guò)去，既不自卑也不自大，從而保有深層的民族自尊。

　　犬守平安日，畫(huà)伴吉祥年。

　　(作者李明潔，為華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授)

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