- 經(jīng)濟日報攜手京東發(fā)布數據——中秋市場(chǎng)氣象新
- 從整體來(lái)看，今年的月餅種類(lèi)更豐富，傳統口味占據主導地位，但地方特色、新穎風(fēng)味、國潮時(shí)尚和營(yíng)養健康理念的產(chǎn)品占比進(jìn)一步增加。在競爭激烈的月餅賽道中，外觀(guān)設計、工藝升級、口味創(chuàng )新已成為品牌出圈要素。詳細>>
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中秋佳節展現中華文化風(fēng)貌
“乘風(fēng)好去，長(cháng)空萬(wàn)里，直下看山河�！敝星锛压澼嵊性�(shī)意的浪漫，也承載著(zhù)華夏兒女對家庭幸福、國泰民安的真摯祈愿，凸顯了血脈親情、民族團結和國家一統的美好愿望。
中秋文化內涵豐富
秦漢以來(lái)，中國人的月亮信仰不斷豐富，先是將常羲奉為月亮之母，后又以后羿之妻嫦娥替代常羲，并演繹了嫦娥飛天奔月的凄美神話(huà)。至唐代，人們又為月亮信仰增添了玉兔搗藥、吳剛伐桂之傳說(shuō)，構成了月亮信仰的完整體系。南宋吳自牧則在其所撰《夢(mèng)粱錄》卷四中，以凝練筆觸敘述了都城臨安歡度中秋的繁盛場(chǎng)面。在陜西師范大學(xué)人文社會(huì )科學(xué)高等研究院教授濮文起看來(lái)，將“中秋”作為中國人的一個(gè)重大節日，始于宋代。自宋代以來(lái)，中秋節之所以受到華夏兒女尊崇，主要因其承載了“以和為貴”的中國傳統文化精神，蘊含著(zhù)人與人和諧、人與社會(huì )和諧、人與自然和諧的哲學(xué)思想。
華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所教授田兆元認為，中秋節有兩個(gè)重要來(lái)源。一是先秦日月崇拜下的秋夕感報。二是文人與民間的賞月及其衍生出的團圓期盼與狂歡。僅考察唐代100多首中秋賞月詩(shī)詞，便足以說(shuō)明，在南北朝及隋唐時(shí)期，賞月已然成為八月十五的重要習俗。
古代中秋節感報天地日月，敬畏自然，是值得高度重視的精神和情懷。田兆元認為，中秋節是面對自然的一種審美情懷的表達。賞月超越了對功利的追求，是對詩(shī)意生活的崇尚。
時(shí)代價(jià)值寓意深刻
傳統節日有其獨特的文化價(jià)值和文化魅力。中秋文化有著(zhù)拜月與賞月的自然倫理價(jià)值；分享月餅、歡慶團圓的人倫價(jià)值；品嘗勞動(dòng)果實(shí)，慶祝豐收的歡樂(lè )價(jià)值。北京師范大學(xué)社會(huì )學(xué)院教授蕭放認為，古代拜月習俗在今天也可以進(jìn)行有效轉換，如果將虔誠的叩拜變?yōu)橐环N禮敬自然的倫理儀式，拜月也就具有新的時(shí)代價(jià)值。中秋賞月是自古至今社會(huì )普遍流行的節俗�！霸碌街星锓滞饷鳌�，中秋時(shí)節，秋高氣爽，月華如水，人們沐浴在潔凈的月光中，獲得身心的愉悅。賞月是人與自然對話(huà)、溝通的良機，也是實(shí)現人際關(guān)系協(xié)調的有效途徑。
團圓慶賀是中秋節俗的主旨。明清以來(lái)，民間社會(huì )中秋節饋贈月餅習俗流行，人們在相互饋贈月餅等節物的過(guò)程中，融洽了親友、鄰里等家族關(guān)系與社會(huì )關(guān)系。當下，在傳統中秋節俗中，饋贈月餅的節俗仍保存完整，月餅成為中秋節的象征，有的地方將中秋節稱(chēng)為“月餅節”。蕭放表示，傳統節日的價(jià)值在于它具有凝聚民族、國家、社會(huì )的文化力量，它不能用純粹的商業(yè)利益來(lái)衡量。我們要將月餅放在中秋節俗文化環(huán)境中，讓它充當精神載體，而不僅是為了滿(mǎn)足口腹之欲。
中秋文化的時(shí)代價(jià)值是在詩(shī)人們的月光之上，在中國人的情感之處，在民族的包容與特色之中。對于今日而言，更重要的在于秋收的喜悅。因此，中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授、中國實(shí)學(xué)研究會(huì )會(huì )長(cháng)王杰認為，“秋收”并不特指農民的耕種，更是一種階段性的總結。秋收更容易讓我們度過(guò)寒冬，透過(guò)即將枯黃的樹(shù)葉，看到來(lái)年春天的幸福播種與美好期待。
創(chuàng )新傳承豐富多彩
建設傳統節日體系，是推動(dòng)社會(huì )主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮、促進(jìn)中華兒女民族文化認同的需要。在快速發(fā)展的今天，如何實(shí)現傳統文化與現代生活的融合發(fā)展，中秋佳節無(wú)疑是非常好的契合點(diǎn)。蕭放認為，一是確認中秋佳節的社會(huì )地位，將中秋節定為秋季長(cháng)假和秋季大節，讓人們有閑暇來(lái)品味秋天豐收的成果，對于社會(huì )的良性運行、經(jīng)濟活動(dòng)的開(kāi)展，都有極其重要的積極意義。二是傳承中秋傳統節日習俗，豐富傳統節俗活動(dòng)內容，增添適應時(shí)代發(fā)展的節俗新內涵。通過(guò)全社會(huì )的共同努力，維系優(yōu)秀節日傳統的賡續，有利于鞏固城市與鄉村的文化價(jià)值鏈，滿(mǎn)足社會(huì )民眾的文化需要。三是將中秋節作為調整家庭關(guān)系、社會(huì )關(guān)系的活動(dòng)日，鼓勵人們團聚慶賀，以此緩解春節人口集中流動(dòng)的社會(huì )壓力。家庭是社會(huì )組織的細胞，是社會(huì )穩定的重要基礎，是社會(huì )凝聚力的重要來(lái)源。中秋節是親人團聚的日子，親人的團聚有利于培養人們的家庭意識，家庭意識往往與義務(wù)、責任感有著(zhù)密切聯(lián)系。傳統中秋節俗十分重視親情的培育與表達，有利于實(shí)現社會(huì )的和諧，提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。
傳統的中秋節既是重要的文化習俗，也可以為文化建設提供新的概念和思路。我們可以更廣義地理解中秋節，中秋可以是一個(gè)季節，也可以是整個(gè)八月的時(shí)光。對此，田兆元認為，中秋節可以集成更為豐富的內涵，在這一個(gè)月里，一方面可以進(jìn)行觀(guān)潮、賞桂等活動(dòng)，讓中秋節內容更加豐富多彩；另一方面，“農民豐收節”正逢農歷八月，廣大農民不僅可以成為中秋節的主體，也可以是中秋節的服務(wù)者、農產(chǎn)品的提供者，從而促進(jìn)農民增收，刺激消費，推動(dòng)鄉村振興和經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展。
在社會(huì )主義現代化發(fā)展進(jìn)程中，“和”與“圓”的精神促使和諧的中秋文化生生不息，其豐富內涵決定著(zhù)它依然是不可或缺的文化建設精神資源。積極創(chuàng )造適應現代社會(huì )生活需要的節日新傳統，以實(shí)現傳統節日與當代生活的有序協(xié)調，就要在傳統與現代的融匯大潮中，不斷凝聚一代又一代人為了團圓、幸福、美滿(mǎn)和共享而奮斗的意志與力量。向往繁榮，感恩豐收，是中秋文化恒久的光彩。
中國社會(huì )科學(xué)報記者 鐘義見(jiàn)
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“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”。一年一度的中秋節又要到了，我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)漢字里的“中秋”。
“秋”的古字形像蟋蟀。蟋蟀是“秋蟲(chóng)”代表之一，有的地方稱(chēng)蟋蟀為“促織”。昆蟲(chóng)呢喃是秋季最重要的標志，而蟋蟀的鳴叫又是秋蟲(chóng)呢喃的重要標志。如今的“秋”字，表義字符“禾”傳達出“莊稼收獲”之義，這是秋天最重要的標志性特征之一；關(guān)于“火”，有專(zhuān)家說(shuō)表示秋天禾谷成熟，猶如火灼，也就是“似火的莊稼”。
中國的先民把一年分為春夏秋冬四季，每季3個(gè)月。因此，每一季也就有了上中下之分。對于“秋季”而言，也就是“初秋”“仲秋”“晚秋”，即農歷的七八九3個(gè)月。這3個(gè)不同的“秋”合在一起，也被稱(chēng)為“三秋”。
需要注意的是，“中秋”與“仲秋”并不相同�！安偈寮尽笔怯靡苑Q(chēng)呼人的長(cháng)幼次序的名稱(chēng)。用在“仲夏”“仲秋”這里，指的是“次序位于中間的”，也就是農歷八月�！爸星铩眲t是“處于秋天中間的”，也就是七八九3個(gè)月之中的那一天，即農歷八月十五這一天。我們所說(shuō)的“中秋節”，指的正是這一天。因此，中秋節也被稱(chēng)為“八月節”。
中國的特色節日，大多對應著(zhù)特色食物。中秋節最重要的食物當然是月餅了，地上圓圓的月餅，對應著(zhù)的是天上圓圓的月亮�！皥A”是中國文化系統中的重要符號，意味著(zhù)“滿(mǎn)”，意味著(zhù)“完全”，還意味著(zhù)“相聚”，所以，“中秋節”也被稱(chēng)為“團圓節”�！疤焐显聢A”“人間團圓”。如果不團圓，就會(huì )惹起人們的相思之情。古往今來(lái)，多少文人為此了寫(xiě)下大量感人至深的詩(shī)句，流傳至今，撥動(dòng)著(zhù)人們的心弦。
(作者系北京中外文化交流研究基地副主任)