山西作家蘇二花獲得趙樹(shù)理文學(xué)獎的小說(shuō)《社火》，從寫(xiě)作的技巧或作家的創(chuàng )作意識來(lái)說(shuō)，它的文本所凸顯的價(jià)值，都是國內當下的小說(shuō)創(chuàng )作中，極其難得的。當我們以為蘇二花是在寫(xiě)人時(shí)，她不是。所有讀者，都有慣性思維了。一看小說(shuō)，就以為作家在講故事，講關(guān)于某某人的故事，他面對著(zhù)各種問(wèn)題，并在逐一解決及不斷反轉中，用戲劇沖突，終使故事達到高潮，呈現文字的張力。這樣的小說(shuō)，都是以人物為中心，所有的文字，都在圍繞著(zhù)人物走。但是這部小說(shuō)，作家對人物的設置，是用來(lái)為主題服務(wù)的，人物是社火本身的一部分，也是主題的一部分，不管是“我”還是大哥，也不管這兩個(gè)人，面對什么問(wèn)題，都不重要，他們只是用來(lái)彰顯主題的道具之一。這也是蘇二花在文本中，早早讓他倆的故事走向結局，并過(guò)早消融在為禳瘟會(huì )籌備過(guò)程中的原因。

　　當我們以為她是在寫(xiě)社火，寫(xiě)禳瘟會(huì )時(shí)，她其實(shí)也不是，她寫(xiě)的是一個(gè)地方所特有的地域文化�；蛘哒f(shuō)，她什么都在寫(xiě)，但并非我們所看到的那么簡(jiǎn)單。天地人間，蘇二花在文本里，寫(xiě)了太多的愛(ài)恨情仇，太多的對立與統一，又最終，把這一切變成一種帶有文化價(jià)值的奇特符號，深深烙印在讀者心里。將小說(shuō)的格調與格局，提升到新高度。

　　在國內，我們記住了莫言的高密東北鄉、蘇童的香椿樹(shù)街、賈平凹的廢都長(cháng)安與商州，都是因為小說(shuō)里獨特的地域文化生養出來(lái)的那一群人，其身上散發(fā)出來(lái)的，其他地方的人所沒(méi)有的文化氣息。剝離這樣的地域文化，很多小說(shuō)都是不值得一讀的。很多時(shí)候，獨特的地域文化比小說(shuō)本身更有感染力，人只是傳承文化的一個(gè)載體。小說(shuō)里，不僅僅只寫(xiě)人物和故事，還需要表現現實(shí)，以及現實(shí)中一再傳承著(zhù)的各種獨有的地域文化。也因了這個(gè)，蘇二花的這部小說(shuō)，還實(shí)現了為人生派與為文學(xué)派兩種觀(guān)點(diǎn)的對立與統一。

　　《社火》既有文學(xué)的高度，也詳實(shí)呈現了龍泉這一地方人的生存狀態(tài)，尤其是他們與山川河谷及天地人神所對話(huà)的狀態(tài)。文本凸顯的價(jià)值，恰好戳中了中國文學(xué)的一個(gè)軟肋：那就是人與神的對話(huà)，或者說(shuō)，人與信仰的對話(huà)。佛教，信與不信，耳濡目染，總會(huì )影響著(zhù)人們的生活。只是用文學(xué)作品去表達時(shí)，如此文中寫(xiě)到的九曲陣、地獄圖等，很容易讓人誤以為迷信。

　　但這部小說(shuō)很好地處理了這一點(diǎn)，它不宣揚，而是記錄，雖是寫(xiě)事，卻又始終以人物為中心�！拔摇�、大哥、父親及6組64名糾首，以及每一個(gè)參與的人，都在通過(guò)禳瘟會(huì )這一形式，完成了人與地域的對話(huà)、與自己的對話(huà)，解決了自身的問(wèn)題。九曲黃河對應九曲陣，九曲陣又對應了人的血液循環(huán)，可以說(shuō)，這是這篇小說(shuō)的神來(lái)之筆。

　　對于九曲陣的具體描述，留待讀者去原著(zhù)里欣賞了。除了人與地理、人與自己的對話(huà)，這部小說(shuō)里，還有人與神的對話(huà)。當地獄圖一破，神鬼不分時(shí)，我們所處的這個(gè)世界，呈現了它最原始、也最真實(shí)的狀態(tài)；它是多維的，在二維之外，還有三維、四維，甚至五維、六維，只是生而為人，我們看不見(jiàn)。人鬼都混在一起了，我們的眼里，看到的還只是自己，但是，那時(shí)那刻的龍泉人，心里面什么都裝著(zhù)，通過(guò)心，也什么都看得見(jiàn)。因為看得見(jiàn)，死去的活了，消失的又回來(lái)了，人與神的對話(huà)，也就完成了。潛移默化中，人的心智會(huì )得到改善，格局也會(huì )得到提升。

　　外國文學(xué)都浸染著(zhù)基督教或伊斯蘭教文化，這方面是其天然優(yōu)勢。國內作家意識到這一問(wèn)題的，會(huì )在自己的小說(shuō)中設置一個(gè)人物，去解決這個(gè)問(wèn)題，如《廢都》設置一個(gè)天天與逝者對話(huà)的老太太；再如《一句頂一萬(wàn)句》，光明正大設置一個(gè)基督教的宗師級人物摩西，都不如這個(gè)小說(shuō)實(shí)打實(shí)地寫(xiě)來(lái)得深刻，來(lái)得痛快。國家太大，寫(xiě)作的人太多，每一期，各家刊物加起來(lái)，都得發(fā)表數不清的文學(xué)作品，可我們能記住的有幾篇呢？但是我相信，這篇叫《社火》的文學(xué)作品，它會(huì )因萃取及提煉龍泉這個(gè)地方的傳統文化，而被時(shí)間一并彰顯與留存。

　　從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，不僅限于和宗教有關(guān)的文化，其他優(yōu)秀燦爛的中國文化，都值得作家們以這種方式去弘揚與表達。擴大點(diǎn)說(shuō)，我們的每一個(gè)村莊、每一座城池、每一條河流、每一座山峰，都有自己的歷史與文化，也一樣值得作家用文學(xué)作品去記錄、去書(shū)寫(xiě)。享利·詹姆斯說(shuō)：“正如圖畫(huà)是現實(shí)，小說(shuō)就是歷史。這就是我們可以為小說(shuō)所作的唯一的（對它公道的）概括……小說(shuō)的素材同樣儲存在文獻和記錄里面的，并且如果他（作家）不想泄露自己的底細的話(huà)，他就必須滿(mǎn)懷自信地講話(huà)，用歷史學(xué)家的語(yǔ)氣講話(huà)�！边@樣的小說(shuō)，自然會(huì )因對傳統文化的萃取與提煉，而與文化本身一樣，更有價(jià)值，值得留存。