【深度解讀】

　　中央電視臺所熱播的《國家寶藏》節目中，河南博物院所入選的三件國寶之一——賈湖骨笛，帶著(zhù)人類(lèi)古老的聲音與世人見(jiàn)面。音樂(lè )在人類(lèi)的歷史上是何時(shí)產(chǎn)生的？這似乎是一個(gè)無(wú)法解答的問(wèn)題，因為在還沒(méi)有產(chǎn)生文字的史前時(shí)代，音樂(lè )就已經(jīng)融入到宗教與生產(chǎn)生活當中。但是我們至少能夠確定，在第一件真正意義上的樂(lè )器產(chǎn)生的時(shí)候音樂(lè )就已經(jīng)產(chǎn)生了。我們若要從藝術(shù)考古的角度來(lái)看音樂(lè )的起源問(wèn)題，就要從第一件樂(lè )器實(shí)物開(kāi)始。

　　動(dòng)物骨骼在生產(chǎn)力水平還不高的史前社會(huì )是一種十分重要的制作工具的材料，用動(dòng)物骨骼制作的樂(lè )器在我國新石器時(shí)代的許多文化遺址中都有發(fā)現，并多以骨笛和骨哨的形式出現，如河南裴李崗文化的賈湖遺址、浙江河姆渡遺址第四層文化、內蒙古自治區紅山文化草帽山遺址、甘肅齊家文化大何莊遺址等。

　　在世界的其他地區也發(fā)現了用動(dòng)物骨骼制作的管樂(lè )器，在時(shí)間上由舊石器時(shí)代跨越至距今約一千年。目前世界范圍內最早的疑似樂(lè )器是1995年考古學(xué)家在斯洛文尼亞的迪維·巴貝洞穴里發(fā)現的，它是由一只1-2歲的幼年洞熊的左側股骨制作而成的骨笛，有著(zhù)43000年的歷史�？脊艑W(xué)家們推測這支骨笛是由當時(shí)生活在歐洲大陸的尼安德特人制作；另一種推測是這支熊骨上的“指孔”是由當時(shí)肉類(lèi)捕食動(dòng)物在獵殺這只幼熊時(shí)留下的，并且尼安德特人是現代歐洲人祖先的近親，約在3萬(wàn)年前滅絕，因此還不能將這支骨笛稱(chēng)為人類(lèi)音樂(lè )文化的起始。

　　在歐洲其他地區也發(fā)現了年代十分久遠的骨笛。2008年在德國西南部霍赫勒·菲爾斯（Hohle Fels）洞中發(fā)掘出35000年前由兀鷲的橈骨制成的骨笛，這只骨笛由12塊散落的禿鷹骨雕成的部件組成，蒂賓根大學(xué)考古學(xué)家尼古拉斯·康納德稱(chēng)這是世界上最古老的手工樂(lè )器，是研究歐洲早期現代人文明的重要材料。人們在法國的比利牛斯山脈發(fā)現了22根距今約30000年前的由鹿骨制作的長(cháng)笛。1994年在奧地利發(fā)現了19000年前由雌性馴鹿右側脛骨雕琢成的骨笛，音樂(lè )學(xué)家貝恩娜德特·凱芙爾認為這段骨頭表面光滑，有可以吹奏的斜面，應該是一支原長(cháng)約22厘米的“長(cháng)笛”的一部分。史前歷史學(xué)家托馬斯·埃因沃格以鹿骨為原料，仿制了一根骨笛，而僅是在骨管上鉆出一個(gè)精準的孔洞就要花費八個(gè)小時(shí)。此外摩爾達維亞在蘇聯(lián)時(shí)期發(fā)現了距今約12000-15000年前的骨笛，英國威爾士發(fā)現了距今6000年的骨笛……

　　在美洲地區也發(fā)現了一些年代較近的原始骨笛。在南美洲秘魯卡拉的蘇佩谷發(fā)現了距今5300年至3300年前的骨笛以及前印加瓦利文化骨笛，在中美洲的洪都拉斯尚西瓦發(fā)掘出瑪雅文化距今約3200年的鹿骨笛，在北美洲的墨西哥南部瓦哈卡山谷的優(yōu)格遺址出土了距今約1900年至1750年的骨笛，以及在愛(ài)荷華州西部發(fā)現的印第安文化距今約1000年的骨笛。這些骨笛的發(fā)現表明人類(lèi)從舊石器時(shí)代開(kāi)始在世界范圍內的不同文化都存在著(zhù)對音樂(lè )文化的探索。

　　歐洲舊石器時(shí)代以及美洲的這些骨笛只能發(fā)出個(gè)別音節，甚至只能吹出聲音而不能吹出音列，在制作方面歐洲地區除德國與奧地利骨笛外均比較粗糙，美洲地區除秘魯骨笛大多雕刻有精細的花紋外，其他地區文化的骨笛仍顯得較為原始，它們距離現代音樂(lè )意義上的七聲音階還有些差距，而與史前骨哨的性質(zhì)更為接近。

　　在我國河南省舞陽(yáng)縣賈湖村發(fā)現了新石器時(shí)代距今9000-7500年間的骨笛，它是目前世界范圍內所知同時(shí)期保存最為豐富、音樂(lè )性能最好的樂(lè )器實(shí)物。相較于其他史前樂(lè )器如陶鼓、陶鈴、陶塤、骨哨等，賈湖骨笛在自身發(fā)展的道路上逐步完善了音節與發(fā)音，能夠與現代的笛子相提并論，是人類(lèi)歷史上第一個(gè)從單音節到多音節再到完整七音階的原始樂(lè )器。在我們現代人的觀(guān)念當中可以把這些能發(fā)出樂(lè )符的骨質(zhì)管狀器物稱(chēng)為原始樂(lè )器，但是它在產(chǎn)生之初在史前人們的社會(huì )生活中應該有著(zhù)自己特殊的意義。

　　賈湖骨笛發(fā)展出完備的七聲音階，但并不能據此來(lái)判斷它是用來(lái)演奏供人們欣賞的。關(guān)于它在那個(gè)時(shí)代的作用，考古學(xué)家們有自己的見(jiàn)解。骨笛作為一種隨葬品出現在遺址的墓葬當中，應是墓主人生前使用的樂(lè )器。賈湖遺址經(jīng)過(guò)前六次的發(fā)掘共發(fā)現墓葬349座，其中出土骨笛的墓葬只有18座，并且一般隨葬骨笛的墓均較大且隨葬品多，這顯示出隨葬骨笛的墓主身份非常特殊，這種樂(lè )器控制在一小部分人手里，只有少之又少的人才能吹奏骨笛�？脊艌蟾妗段桕�(yáng)賈湖》的作者認為，骨笛、龜甲、插形器的性質(zhì)十分相似，而龜甲與插形器是新石器時(shí)代的宗教祭祀用具，并且它們多在該遺址的男性墓葬中成組出現，而龜甲、骨插形器和骨笛三者共出的墓葬只有3座，因此判斷骨笛可能為宗教儀式上的道具，使用它們的應該是當時(shí)社會(huì )的巫師。

　　研究骨笛的產(chǎn)生與功能，我們可以分為兩條線(xiàn)索，一條是先民對音樂(lè )規律的掌握；另一條是巫術(shù)作為新石器時(shí)代社會(huì )文化的重要部分，需要一種介質(zhì)能夠使參與者們靈魂獨立于身體并統一，那么使其相結合的因素則是音樂(lè )在巫術(shù)中的作用。

　　賈湖骨笛是用丹頂鶴的尺骨制成，表面磨制精細，截斷面十分整齊，部分骨笛的器身上雕刻有精細的花紋，古人在考慮骨笛功能的同時(shí)也兼顧到形式的美觀(guān)。大型鳥(niǎo)類(lèi)的尺骨是制作骨笛的良材，這是因為鳥(niǎo)類(lèi)為了適應飛行，體內骨骼進(jìn)化成中空細長(cháng)的結構以減輕體重。雖然已不能親耳聆聽(tīng)賈湖先民再次吹奏骨笛，但從骨笛結構的發(fā)展演變以及音節逐步完備的過(guò)程可以看出，音樂(lè )已在先民對自然規律的探索中慢慢形成。

　　我們的祖先智人在發(fā)展到晚期時(shí)腭骨發(fā)生了充分的彎曲變化，使語(yǔ)言能力得到加強，與此同時(shí)聽(tīng)力也隨之加強。而到了石器時(shí)代，人們在日常狩獵和采集的勞動(dòng)當中慢慢積累了音樂(lè )發(fā)生的規律，在食物獲得豐收時(shí)人們會(huì )利用手邊的器物創(chuàng )造出節奏律動(dòng)。邊楞音吹管樂(lè )器的產(chǎn)生，表明史前先民對音樂(lè )旋律的探索已經(jīng)開(kāi)始。這種對音高旋律的追求，緣起于先民對管腔內氣柱振動(dòng)所發(fā)泛音規律的發(fā)現。聲節由簡(jiǎn)單向復雜發(fā)展，新的音節總是首先在較簡(jiǎn)單的樂(lè )器上通過(guò)不同“指法”的即興發(fā)揮來(lái)獲得，然后在新的骨笛上通過(guò)在笛孔旁邊鉆出小孔來(lái)控制音準，從而把新音級固定加入形成一個(gè)更為復雜的音階。

　　賈湖遺址文化劃分為三個(gè)階段：第一階段賈湖骨笛由五孔、六孔能奏出四聲音階和完備的五聲音階；第二階段出現了七孔笛以及七聲音階；第三階段衍生出八孔笛和變化音。當賈湖文化發(fā)展到中期階段，古人對于聲音的追求已不再滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單的聲響，而是要能夠吹奏出完整、和諧的音樂(lè )。作為對自然物理聲音和社會(huì )生活聲音的超越，音樂(lè )在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)從現實(shí)生活和心性意象中分離出來(lái)，具有新的外在指向的意義和價(jià)值。

　　在大約9000年前的社會(huì )里，少數人因通曉自然規律并且掌握了占卜、骨笛的吹奏等一些獨特的技能而成為社會(huì )精英。他們應具有較高的審美，這樣他們用骨笛所吹奏的曲調才更加動(dòng)聽(tīng)，樂(lè )曲才會(huì )代代相傳。后人不僅繼承了前人使用骨笛的技巧，而且將骨笛進(jìn)行改進(jìn)，增加音節使樂(lè )曲的曲調更為豐富，于是骨笛作為地位和精神統一的象征貫穿了整個(gè)賈湖文化的發(fā)展歷程。試想一下，在大約距今9000年前的一場(chǎng)巫術(shù)儀式上，當巫師吹響起骨笛，音樂(lè )因音符的準確而更加動(dòng)聽(tīng)，參加儀式的人們也共同沉浸在音符所編織的虛幻世界當中。

　　巫術(shù)是一種原始集體表象，它往往需要巫師與社會(huì )成員的共同參與。巫師借助某種儀式和道具，嘗試利用超自然和神秘的力量使其能夠溝通天地，在巫術(shù)形式的背后不僅是人對自然的敬畏與崇拜，同時(shí)也是人類(lèi)自身秩序的建立。音樂(lè )所擁有的特性能夠使巫術(shù)的參與者在精神上產(chǎn)生共鳴，從而形成統一的心理狀態(tài)。音樂(lè )作用于人腦能通過(guò)想象和聯(lián)想產(chǎn)生意象，這種幻想與酒精作用于巫師相似，能夠使人們共同進(jìn)入儀式的狀態(tài)。這是音樂(lè )在巫術(shù)中的普遍作用。甚至可以想象，巫師所吹奏的不同樂(lè )曲以及用不同的骨笛演奏，代表著(zhù)不同形式與目的的巫術(shù)。

　　新石器時(shí)代對于中國是一個(gè)文明起源的時(shí)代，文化在此時(shí)誕生與繁衍，一根骨笛傳達出賈湖先民的智慧和他們對客觀(guān)世界的態(tài)度，音樂(lè )文化也在此時(shí)萌芽，生命從此有了律動(dòng)。文化的形成不是一蹴而就的，而是史前人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(cháng)期的勞動(dòng)與探索從自然當中發(fā)現規律并將其運用到生產(chǎn)生活當中，從而成為文化的基因。在賈湖骨笛被發(fā)現后，學(xué)者們就對骨笛音響進(jìn)行了復原，通過(guò)復原后的吹奏技巧即與笛子的縱軸呈45°夾角吹奏的斜吹法能夠演奏出現代笛子所能吹奏的樂(lè )曲，其中保存最為完好的骨笛還吹出了河北民間曲調《小白菜》。七聲音階骨笛的出現所引出的另一個(gè)問(wèn)題就是，我國傳統的五音律宮、商、角、徵、羽合稱(chēng)“五聲”，也許在遠古時(shí)期就早已經(jīng)歷了探索發(fā)展的過(guò)程，我國的音樂(lè )文化在發(fā)展的過(guò)程中完成了音樂(lè )七聲音階的自然屬性。這種從遠古時(shí)期傳來(lái)的音響就如古人與今人的對話(huà)，讓我們感受到史前文化的巨大魅力。

　�。ㄗ髡撸汗�子月，系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院考古學(xué)博士生）