江南不僅風(fēng)光好、氣候好、人杰地靈，而且自宋代以來(lái)，伴隨商品經(jīng)濟繁榮和物質(zhì)文明發(fā)展，逐步形成了風(fēng)格獨特、氣質(zhì)不凡的區域文化。江南文化煙雨婉約、經(jīng)世務(wù)實(shí)、重鄉土重教育，由此耕讀傳家、文人輩出，在思想、文學(xué)、藝術(shù)和經(jīng)濟等領(lǐng)域別樹(shù)一幟。

　　研究文化要有時(shí)空坐標否則難以道說(shuō)難觸實(shí)質(zhì)

　　人們對江南總是充滿(mǎn)好感，小橋流水、紅魚(yú)紫蟹、亭臺樓閣、旖旎風(fēng)光，常常讓人鐘情，令人神往。那么，江南究竟在哪里，江南的文化版圖如何界定？實(shí)際上，文化的存在必須依托特定時(shí)代與環(huán)境。因此，研究文化要有時(shí)空坐標，否則難以道說(shuō)、難觸實(shí)質(zhì)。

　　從地理概念的角度來(lái)看，江南區域時(shí)大時(shí)小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫�！焙汀昂技魏�”，大到洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長(cháng)江中下游以南區域。關(guān)于這個(gè)大區域概念，康熙二十三年《江南通志》有過(guò)記載。

　　江南文化在中國傳統文化中的地位比較穩定，沒(méi)有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。江南地區地形地貌特征為丘陵、平原和多水，地處亞熱帶季風(fēng)性氣候，因此氣候濕潤、萬(wàn)物滋潤，人也和潤。相對優(yōu)秀的自然條件，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂(lè )業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區域文化。

　　馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現，早在5000多年前，江南地區就已有較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個(gè)國家分別在今天蘇浙地區逐漸形成。自那時(shí)起，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。

　　正式把江南作為行政區域名稱(chēng)始于唐代。貞觀(guān)元年，唐太宗分天下為10道，其中有江南道。這個(gè)江南道區域甚廣，包含幾乎今天中國南方的大部分地區。而后江南道所轄區域和名稱(chēng)不斷演變，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。

　　現在提江南文化和長(cháng)三角的概念，往往認為是蘇浙滬加徽南，那江西是否屬于這片區域呢？應該說(shuō)，江西文化一直屬于江南范疇。

　　歷史上，江西常被稱(chēng)為“吳頭楚尾”，因為春秋時(shí)期這里曾經(jīng)是吳楚爭雄之地。唐代設置江南西道，宋代改屬江南西路，江西一直在其中。而且，江西曾經(jīng)是商業(yè)大省、礦藏豐富，又處于嶺南到中原的交通要沖，曾對區域經(jīng)濟產(chǎn)生重要影響。

　　同時(shí)，江西的移民來(lái)源與其他江南地區一致，大量屬于北方士族南遷。江西既是北方移民的接納地，也是北方移民移往他處的中轉站。從吳語(yǔ)與贛語(yǔ)的比較來(lái)看，贛語(yǔ)詞匯存有不少古吳語(yǔ)底層成分，說(shuō)明吳語(yǔ)和贛語(yǔ)之間具有語(yǔ)言發(fā)生學(xué)上的共源關(guān)系。此外，江西學(xué)風(fēng)與其他江南地區一脈相承。江西與浙江、江蘇一樣都是南方文化大省，程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)、白鹿洞書(shū)院、白鷺洲書(shū)院都誕生于江西。江西也是科舉中榜大省，出的狀元、進(jìn)士一點(diǎn)也不少。

　　討論江西在不在江南文化版圖，這是一個(gè)現實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)歷史問(wèn)題。無(wú)論從歷史的行政劃分，還是從文化圈的互動(dòng)來(lái)看，歷史上的江西應該屬于江南文化區域。它雖不屬于江南文化的核心區域，卻與兩湖地區是不一樣的。

　　在政治權力邊緣地帶追求生活舒適與詩(shī)意

　　小橋流水、烏篷搖櫓、園林古剎……江南文化歷經(jīng)千年積淀形成了許多文化符號。然而，任何文化都是有變有不變，文化有變才能發(fā)展，江南文化也是這樣。在交流和碰撞中，可以實(shí)現文化的雜糅、包容、創(chuàng )新和多元。其中，流民、漕運、宗教信仰和陽(yáng)明學(xué)都在一定程度上影響了江南文化的歷史演進(jìn)。

　　先看流民現象。相對北方地區的動(dòng)蕩，江南地區歷史上算是時(shí)局相對穩定。由于北方人口南遷，江南地區的人口密度逐漸增大。所以，江南人必須勤勞刻苦、深耕細作，才能保證生存所需。由此，也就形成了江南人務(wù)實(shí)的性格以及外出謀生創(chuàng )業(yè)的現象，如紹興師爺、徽州商人和“下南洋”等。

　　當然，流民的大量涌入也帶來(lái)治安、土客沖突等問(wèn)題。尤其是，難民為了不被土著(zhù)欺凌，往往按地緣、鄉緣關(guān)系結幫成派，這便成為會(huì )黨、青幫等勢力發(fā)展的重要社會(huì )基礎。這種影響甚至一直持續到近代上海。

　　漕運也是一個(gè)重要因素。京杭大運河的開(kāi)通，讓中國南方與北方實(shí)現大規模的物流和人才交往流動(dòng)。北方意識形態(tài)和南方學(xué)術(shù)文化的互相交流，形成了一條有強大傳播力的南北文化走廊。由此，江南文化可以從燕趙文化、齊魯文化、中原文化和江淮文化中吸收營(yíng)養。

　　宗教是一種特殊的文化現象，江南文化的開(kāi)放和包容特征在宗教領(lǐng)域十分突出。永嘉南渡后，北方大族中流行的道教文化、佛教文化迅速在江南地區煥發(fā)活力。佛道的靈魂不死、輪回轉世的思想與傳統民間鬼神信仰有機結合，豐富了民眾的精神世界。

　　江南文化有著(zhù)濃厚的重商傳統，這與陽(yáng)明學(xué)派的影響密不可分�！靶膶W(xué)”打開(kāi)了士人禁錮的思想，對機遇的判斷不再基于理論的束縛，這對客觀(guān)看待人與人、人與社會(huì )的關(guān)系提供了理論基礎。明清時(shí)期，江南農民大多知道如何獲得更多的收益，也明白市場(chǎng)是增加收入不可少的場(chǎng)所。

　　江南文化還形成了重禮教的觀(guān)念。歷史上，大部分時(shí)間里，社會(huì )力量的基礎在農村。鄉村孕育耕讀傳家的精英群，并逐漸發(fā)展為地方大族。兩晉南北朝時(shí)期開(kāi)始，北方士族逐漸南遷。這些遷移而來(lái)的世家豪族為維持內部的秩序，也不得不仰仗法律以外的倫理、習慣來(lái)維持內部安定，久而久之形成了重視禮教的統一特征。

　　江南文化還形成了重教育的觀(guān)念。宋代以后，江南地區的精耕農業(yè)得到發(fā)展，形成了市場(chǎng)經(jīng)濟和區間貿易，構成一定范圍的商品經(jīng)濟交換網(wǎng)絡(luò )。經(jīng)濟優(yōu)勢與政權劣勢的碰撞，逐漸讓許多秉承和合理念的儒生將視角投向基層，在民間以私學(xué)傳教的方式進(jìn)行文化傳習。久而久之，進(jìn)一步豐富了江南文化的崇文特征。

　　江南文化還形成了重個(gè)人自由意志的觀(guān)念。這既源于陽(yáng)明學(xué)派的思想觀(guān)念，也是江南士人對入仕、出仕態(tài)度的體現。蕭公權先生認為，鄉村社會(huì )是中央政府鞭長(cháng)莫及的世界，雖然當權者希望將影響力伸展到每個(gè)角落，但地方統治能力實(shí)際上就像“強弩之末”。明清以來(lái)，統治者加強了對大臣的思想控制，造成官途莫測、謹小慎微。由此，精英群體中的一些江南官員急流勇退、告老還鄉，在政治權力控制的邊緣地帶追求生活的舒適與詩(shī)意。大量的江南園林藝術(shù)也正由此而來(lái)。

　　江南地區在氣候、物產(chǎn)上有明顯的共通性，在文化、政治甚至制度上也有較為統一的特點(diǎn)。兩宋時(shí)期，江南地區的典型特征已經(jīng)形成，后經(jīng)歷代演變，逐漸形成具有向心力和認同感的區域文化共同體。

　　江南文化共同體，是植根于中華文化主脈，在吳越文明熏陶、長(cháng)江河系滋潤中孕育而成的具有強烈認同感的區域文化共同體，是江南地區重要的精神紐帶和中堅力量。

　　新時(shí)代區域文化重構要避免碎片化狹隘化

　　江南文化與海派文化是源和流的關(guān)系。我們無(wú)法脫離江南文化來(lái)談海派文化，也無(wú)法用江南文化來(lái)概論海派文化。

　　歷史上，上海是一座充滿(mǎn)矛盾的城市，一方面是現代化的，另一方面則是傳統的。這里，新舊交替，移民紛沓，華洋共處，多元文化碰撞、沉淀，逐漸形成更具時(shí)尚和活力的海派都市文化。

　　上海的移民文化特征帶來(lái)了異質(zhì)文化，從而催生了多元文化，提升了文化的張力和競爭力。同時(shí)，上海人做生意的早、做生意的多，所以講究合同、契約、規范、信用。這種商業(yè)規范傳統，是海派文化的重要組成部分。

　　商業(yè)的繁榮還帶來(lái)了興盛的都市文化和消費文化，這既深受西方文化的影響，也是對江南文化的拓展，如獨特的石庫門(mén)建筑和發(fā)達的娛樂(lè )業(yè)。

　　近代上海的城市發(fā)展、海派文化的形成，離不開(kāi)“海納百川，有容乃大”的文化包容。許多人都知道，上世紀30年代上海人對避難的猶太人敞開(kāi)懷抱，無(wú)須簽證，不用經(jīng)濟擔保，也不需要工作證明。在華人都在艱難求生存的年代，上海成了猶太人安身求存的避風(fēng)港。

　　海派文化不是江南文化的簡(jiǎn)單匯聚。某種意義上，江南文化與海派文化體現了中與西的對比。相較于植根本土的江南文化，更加開(kāi)放多元的海派文化敞開(kāi)懷抱接受西方文明洗禮。

　　西方文化對上海形象的影響、改造，絕非簡(jiǎn)單的舶來(lái)之品。只要看到車(chē)水馬龍的繁忙都市與小橋流水的江南古鎮，就能感受到這種強烈的中西文化碰撞、融合。

　　一定意義上說(shuō)，江南文化與海派文化還體現了農村文明與城市文明的對比。盡管江南文化早已形成濃郁的市井文化氣息，但它大體是植根于江南水鄉的鄉土文明，有一定的局限性，也有轉型發(fā)展的空間。而“十里洋場(chǎng)”的燈紅酒綠，則面臨吐故納新、不斷滌蕩的問(wèn)題。

　　傳統是鄉土文明的生命線(xiàn)，時(shí)尚是城市文明的制高點(diǎn)。今天，都市化的上海依然是文化江南的重要一員，更是傳統江南文化的升華與重構。反過(guò)來(lái)，江南文化深刻影響了海派文化的發(fā)展。具體表現為：民性聰慧、靈活而剛毅、堅韌；崇文尚賢，重視教育；重視實(shí)踐理性，發(fā)展商品經(jīng)濟；重視實(shí)學(xué)，分工細密；注重物質(zhì)生活，講究物質(zhì)享受；勇于挑戰傳統，張揚個(gè)性自由。

　　中華文化是多元一體的。我們要用總體的眼光來(lái)研究文化，處理好區域與整體的關(guān)系。事實(shí)上，主流文化與區域文化是根系與支脈的關(guān)系。沒(méi)有主流文化，區域文化將會(huì )是一盤(pán)散沙。因此，需要避免主流文化的無(wú)根化和保守化，避免區域文化的碎片化和狹隘化。從江南文化的流變可以看到，區域文化的互動(dòng)對文化氣質(zhì)的塑造意義重大，文化影響力往往體現在不平衡、不一致的發(fā)展反差中。

　　總之，在新時(shí)代的區域文化重構中，需要重視歷史上長(cháng)期形成的文化觀(guān)念和傳統，拒絕碎片化和“拿來(lái)主義”，在傳承中有所揚棄、有所突破。

　�。ㄗ髡邌挝唬簴|華大學(xué)人文學(xué)院）